儒道哲學的浪漫人生

1. 三法印: 訴說佛教原始教義的三大法印，揭露佛學問題核心。

• 諸行無常 - 人類的欲念活動總是一個接一個反復不止。
• 諸行皆苦 - 人類的過程經歷著無限的生命需求之苦。
• 諸法無我 - 一切法皆因緣生。

2. 四諦: 苦、集、滅、道 四諦，說明人受苦難(苦諦)與因緣束縛(集諦)，故必須消滅苦與束縛(滅諦)，透過修持自我(道諦)的過程方得自我超升。
3. 輪迴: 真我因在昏迷之中活動而生出種種個體的自我，這些自我因自我活動而有業報，當自我生命終止時，其業報未終，故將繼續流轉於不同生命之體，即為輪迴。
4. 十二因緣: 生命個體之自我產生的過程。 無明 -> 行 -> 識 -> 名色 -> 六入 -> 觸 -> 受 -> 愛 -> 取 -> 有 -> 生 -> 老死。
5. 八不中道: 不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。
6. 涅槃: 不受諸因緣，不必再輪迴，即主體自由之實現。
7. 三自性: 唯識論者認為萬法雖無自性，然仍有三自性之妙有而成就諸法因緣之滅。

• 遍計所執性 : 對經驗世界之實有有所執。
• 依他起性 : 開始看出萬法皆受因緣起，並非實有。
• 圓成實性 : 破除虛妄與我執而達覺境之性。

8. 八識 : 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識
9. 一闡提 : 唯識論者之成論一派認為阿賴耶識有種姓之分，其中一闡提為最低劣者，永不能成佛。
10. 五陰: 所謂五陰即五蘊，色、受、想、行、識。現象界由此五陰所決定。
11. 十界 : 將自我境界或生命之等級分十層，包括上四聖與下六凡。

• 四聖: 佛、菩薩、圓覺、聲聞。
• 六凡: 天、人、阿修羅、畜牲、地獄、餓鬼。

12. 百界千如 : 一界有十如，每一界又通其他九界，故有百界千如。
13. 三世間 : 眾生世間、國土世間、五陰世間。每一世間有千如，故有三千(如)。
14. 一念三千 : 人一念之間便可覺而能實現從自我的任何境界到其他境界，此即一念千如。既顯主體之絕對自由，解開眾生具佛性，人人可成佛問題，而因為能通往所有境界，故自我亦時時可聖，時時可凡，可覺可迷，亦可迷可覺，此即一念三千。

[劍君十二恨]  劍君在一次跟傲笑紅塵的對話中曾經說過: 如果能夠只為揮劍而揮劍，或許就能更接近我所追求的境界

第一節　1 – 3段

[圖片來源] 莉莉安小貴婦。自助旅行札記(台東伯朗大道)

[圖片來源] https://www.kuailegushi.com/ 快樂故事網

　　我在上篇整理了中國佛學理論從印度佛學傳入中國至真常三宗建立的過程，但仍未說明佛學的基本核心精神為何？若能了解佛學基本所面對的課題，便可以知道何以佛學從釋迦牟尼之後遂演變出般若空義、成唯識論以及真常教義三種不同大乘教義。

三法印

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唯一能為妳做的事　（詞）

　　很久沒複習中國國學了，今天心血來潮複習了經學的部份，遂發現我國穴常識讀本的經學試題並沒有做到，就順便做一做，這才知道一堆錯誤，始於我有很多仍然未知的經學常識，茲就一些我覺得有必要紀錄一下的簡錄。

　　在孟子梁惠王下第十與十一篇以及公孫丑下第八篇，三篇都是在講述孟子對齊宣王攻伐燕國的態度，其中也揭示了孟子認為一個國家人民有權決定接受能照顧自己生活的政權，人民並不是只能迫於忠於自己的國家，如果自己的國家暴虐人民的話，那人民就會嚮往任何來之者取代該政權。

　　在齊國伐燕前，有人問孟子燕國可伐歟？孟子說可，遂有齊人伐燕。後有人再問孟子你有勸齊國伐燕國是真的嗎？孟子則說沒有。

　　公孫丑章句下第三篇提到孟子回答弟子陳臻對於孟子何時接受人的饋贈之財的時機之疑惑時，對於孟子的回答以及陳臻的問題，充份看出孟子的辯才之道與陳臻的邏輯謬誤。

　　論語先進第十一篇章的第一則有如是的記載:

　　子曰：「先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」

　　法家思想是秦滅六國統一中國的唯一關鍵，但也是秦國無法長久一統中國的主要因素，原因在於法家本身思想的多面性，其本身或許否定的負面意義遠大於他所聲稱的可用於治世的正面意義。另一方面法家雖標榜道家的清靜虛明之治術，但實則帶來中國文化精神長期的沉睡之期與衰弱，其本身的興起與隕落亦如上空之流星在中國歷史中匆匆劃過，對中國既影響深遠，但卻又短暫地令人不勝唏噓。

　　法家思想雖似有管仲、商鞅、李斯、韓非等之流所共之，實則法家思想應只以韓非為代表，因所有著書流傳唯一最為可信者唯韓非子一書。而韓非思想主在建立絕對性的君主統治權利，因之其思想帶有極重的威權主義以及否定社會文化之思想。

• 黃帝內經: 確立我國最早的醫學基礎的書籍。
• 春秋戰國時期的”九州”為: 冀州、袞州、青州、徐州、揚州、荊州、雍州、豫州、梁州。
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[來源] https://kknews.cc/history/382aaj8.html

　　在夏商周三代的社會，基本上是貴族奴隸制度的階級社會，在當時只有貴族才擁有受教學習的權利，此等制度在封建制度施行完善的西周社會達到鼎盛，在當時的西周社會的學術教育多與宗教祭祀相關，主要由祝、宗、卜、史等官掌握，故當時官學多由此出，直到東周政治經濟發生重大劇變，各諸侯國紛紛出現思想大家力圖改革使國家富強，在這種背景之下，官學於是流出，私學之風漸盛，於是官學分化流出了漢書藝文志所謂的九流十家各門學問派別，此即是諸子之學始於王官之學之濫觴。

　　孔子是中國第一位創辦私學的教育家，當時東周的春秋時期禮樂崩壞，孔子為求回復社會秩序，於是倡禮樂制度，以仁為體，以禮為用，盼喚起郁郁周文的文化精神，讓社會回到正常運作的軌道之中。

　　之前曾經整理過中華民族在遠古到夏商周時代的形成，主要是炎黃二族在打敗東夷與九黎族之後再南下消滅部份苗蠻原始部落之後而形成初代的中華民族，但其實一直到西周的時候，部份東夷民族和殷民未被吸收者皆南下與南蠻一族一起生活，顓頊的後裔祝融族也因為長期與蠻族部落交往而逐漸融入南方蠻族形成後來的＂荊蠻＂，在春秋戰國時期南方最強蠻族為＂楚＂。

　　說到中華民族，我們常常說自己是炎黃子孫，炎是指炎帝，也就是神農氏，黃則是黃帝，中國第一代戰神，但其實炎黃二帝代表的是未有過大融合的華夏民族，炎黃二族是起於黃土高原一帶的原始華夏民族形態而已，故炎黃子孫並不等於華夏民族，用更一般話來說，炎黃子孫應該等於漢族，而漢族的初形態就是中華民族的初形態，是歷經華夏民族與其他當時東方和南方民族融合而成的結果。