第三節 6段
上一節講出了至人對於是非爭論是站在更高的格局來看待事務的全貌，這一段則更具體的用”道通為一”的法門，使愛爭辯鬥論的知識份子的認知之心解放，從而發現世間萬物齊一，沒有什麼不同，則自然不起是非爭論。
第六段： 道通為一
用手指的概念說手指的概念不是真的手指還不如用不是手指的概念來說手指的概念不是真的手指；而用馬的概念說馬的概念不是真的馬還不如用不是馬的概念來說馬的概念不是真的馬。
意思是說天地都可以是一手指，也可以說萬物可以是一隻馬。（原文：天地一指也，萬物一馬也。）天地之所以有萬物之分別，是我們人主觀的心去分別的，我們認知這個東西是馬，那就是馬，不能是別的，但它本來就只能是馬嗎？它就不能是別的東西嗎？是不是馬，可不可以是其它的事物？這些都是我們人自己主觀斷定的呀！就好像道路是人走出來的，事務也是人說是如此才如此的呀！
屏除認知之心造成的成見，就可以知道世間事務沒有說非要是這樣才對，也沒有不可以是那樣發展。（原文：無物不然，無物不可。）如此則小木條跟大木柱，醜八怪跟大美人，所有恢恑憰怪的怪異事務，都可以通而為同一個概念，這就是＂道通為一＂！(原文：故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。)
則成就即毀滅，毀滅即成就，因成與毀最終必然復通為一個概念。也只有通達至道的人可以明白道通為一的道理了，也因為這樣他們可以不用世俗是非之心來對待種種議論，而是可以寄託心意與道通為一的妙用之上來化解岐異，合同世人。（原文：為是不用而寓諸庸。）最後這些通達之人依道通為一的心法而為便會忘記萬物本身的樣態(不知馬之為馬)，這樣就是可謂得道了。(原文：因是已，已而不知其然，謂之道。)
莊子這邊就舉一個朝三暮四的故事：話說有一個養猴人，某天早上要餵猴群果食時，起初說早上先給三個，下午再給四個，所有猴子就都生氣抗議了；於是養猴人就說那早上先給四個，下午再給三個，於是猴子就都開心了。但其實都是七個，並沒有不同，然而卻可使猴群或怒或喜，這些猴子就是因為心有成見而不知道通為一的道理，才會因此受養猴人擺弄。
所以聖人可以道通為一，將對立是非合同為一，使紛爭止於天道齊一之中，這就叫作＂兩行＂，即是非二者之歸宿呀！(原文：是以聖人和之。是非休乎天均，是之謂兩行。)
2020年4月20日星期一
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