儒道哲學的浪漫人生

　　致虛守靜的觀念被揭示於老子道德經上篇第16章，這是成道之路的實踐過程，在老子章句中所表示的道理可謂全書之冠首之列，然而每讀此章句卻又如老子口中的道徵一樣，惚恍而難見其首，亦苦追無後。

• 退潮的舊媒體，並非凋零，反是化作春泥再開新花，依舊可以綻放。---[姚仁祿，星空之下永遠有路]
• 讓你的心變成可以映照天空的一泓湖水。---[姚仁祿，星空之下永遠有路]
• 建築的素雅渾厚，環境的靜謐沉潛。---[姚仁祿，星空之下永遠有路]
• 讀完掩卷。---[姚仁祿，星空之下永遠有路]
• 本文乃一純粹概念的討論，其關涉前賢之處，均不志在臧否。---[袁保新，老子哲學之詮釋與重建]
• 作者身係後學晚輩，私淑前賢久矣。---[袁保新，老子哲學之詮釋與重建]
• 言約章簡：老子道德經一書不僅言約章簡，而且文簡義深。
• 相殘相暴 = 相刃相靡。
• 我們只要檢視歷代注老的文獻就可以知道，幾乎每一個時代的詮釋者都有一些別出心裁的慧解，令人無所適從。---[袁保新，老子哲學之詮釋與重建]
• 如何使文化賡(ㄍㄥ)續常新而不致衰竭毀滅，就必須藉著道的思考找到保證。---[袁保新，老子哲學之詮釋與重建]
• 另一部試圖將人性尊嚴重新安立在事象紛紜流轉的浩瀚宇宙中的智慧寶典。---[袁保新，老子哲學之詮釋與重建]
• 從道德經裡一些深沉的喟嘆清冷的批評中，我們大體可還原出他所牽繫的時代面貌。---[袁保新，老子哲學之詮釋與重建]
• 為焦蔽的人類心靈重新指引一條通往幸福的康莊大道。---[袁保新，老子哲學之詮釋與重建]
• 蓋禮制，原本是郁郁周文的精華。---[袁保新，老子哲學之詮釋與重建]
• 無政府主義在西方政治思潮中不絕如縷。---[袁保新，老子哲學之詮釋與重建]
• 老子這種無為而治的政治理念，並非全無疵議之處(=可議之處)。---[袁保新，老子哲學之詮釋與重建]
• 一泓智慧的甘泉。---[袁保新，老子哲學之詮釋與重建]
• 隔靴搔癢，不能觸及真正問題的核心。---[袁保新，老子哲學之詮釋與重建]
• 時至今日，滄海幾度桑田，人類生活早有了嚴重的改變。---[袁保新，老子哲學之詮釋與重建]
• 讓我們現代讀者在面對熙攘(ㄖㄤˇ)的當代文明時，更自覺地悟出老子智慧的深刻、寧和、虛明… …  ---[袁保新，老子哲學之詮釋與重建]

1. 天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有，入於無間。---[老子 43 章]

          [譯]: 水是天底下最柔之物體，能夠穿透衝撞於天下最堅硬的的東西。只有那無形體相位的道，才能進出於沒有間隙的有形之物體。

[第二十八章]

　　在曾仕強教授的易經的奧秘一書中，對於論語中一些耳熟能詳的經典語句有相當獨到的見解，是不同於一般語文單純就字面意思來翻譯的，但其解釋其實個人覺得更加通順，所以稍微整理一下，讓自己知道對這些論語的解析還可以用易經的角度去看待。

軍閥派系

　　中華民國歷史大致可以分成幾個時期：(1).民國元年-民國5年，臨時約法與袁世凱稱帝時期。(2).民國5年到民國17年的軍閥割據到南北統一時期。(3).民國17年到民國26年的十年建設與聯共分共時期。(4).民國26年到民國34年對日八年抗戰時期。(5).民國34年到民國38年國共內戰時期。(6).政府撤退來台反共時期。

　　嚴格說來，中華民國自建國以來多處於分裂狀態，除了民國17年北伐成功消滅軍閥而完成南北統一，實際上的統一狀態一直到八年對日抗戰結束後便又因國共內戰而分裂至今，即便是對日抗戰期間，日本在中國亦成立如汪精衛之流的南京偽政權以及滿洲國政權，實質上對日抗戰期間中華民國也不是處在完全統一的狀態。

　　民國建立之初，憲法尚未頒訂，在西元1911民國元年在第一屆國會產生之前，最高臨時立法機構臨時參議會暫以臨時約法在第二任臨時大總統袁世凱為首的北京政府實施內閣責任制，此是因為同盟會當時佔參議會多數，故欲以內閣制牽制臨時大總統之權。

　　實則袁世凱是想要總統制的！在民國二年第一屆國會開議之後，國民黨為主的議會遂準備由國會起草憲法選舉總統，袁世凱為保有總統專制權力，便成立「憲法研究會」欲對國會立憲派加以左右，隨後在由國會組成的憲法起草委員會中發佈憲法研究會版的憲法草案表示給予參考之用，此舉受委員會國民黨議員不滿，令憲法研究會代表退席。

　　1945年也就是中華民國34年的8月15日，日本天皇終於宣佈投降，第二次世界大戰也因此告終，那一年對我們中國來說，是打贏八年對日抗戰的重要一年，舉國歡騰，但在這一年，我們仍然沒有阻止外侮侵略，只是走了個大家都知道的日本，卻暗地來了個大家都不知的蘇俄!

　　雖然在此之前蘇俄在國民黨聯俄容共時期便處處扶植中共打擊國民政府，而後曾一度退出中國舞台，只是暗中干預我國政治，可蘇俄始終沒放棄中國這一塊鄰近的大肥肉，一直伺機奪取更大的中國利益。

　　今天又是多一歲的生日，已經好幾年生日沒有剛好掉在週末假日，今年不偏不倚的掉在禮拜六，所以不用上班，也就少了一個機會讓公司同事破費買蛋糕給我吃！！　哈哈，不過很感謝以往幫我過生日的公司同學，今年生日一個人還是一樣過，好處就是不用讓你們再破費買蛋糕啦！

　　正巧的是之前有報名一日易經班課程，因為是六小時的課，所以當初就選在某個週末假日的課程，剛好就是5月13日，因此今天就這樣湊巧地在一日易經班上課中當作給自己一個特別的生日party。

　　老子曰：＂人法地，地法天，天法道，道法自然。＂意思是說人要向自然學習，自然就是我們中國人奉行的生活準則，這可不只是道家的人生觀，更是中國文化智慧的根本，其根據來自於中國13經書之首:「易經」，正是由那個仰瞻於天，俯觀於地，察地理鳥獸之文，而後始作八卦的伏羲所創之卦象相重而成的64卦與卦爻辭組成的易經，由其生成之理便可知他是一本自然之書，而中國道學不分派別皆出於此，可知自然是我們中國人唯一講求的道理，故曰:"道法自然"，這是透過曾仕強老師那本易經的奧秘所得到的奧義，該書不但引領我進入易經的世界，也促成我今日來上易經八字的課程。

　　曾仕強老師何許人也？據說是中國式管理之父，雖然我沒讀過他的管理學理論，但是透過他對易經的見解，便可知他的中國式管理實來自於易經的智慧，也就是說，讀通易經就可以對他所謂的中國式管理有所了解，這也再一次驗證易經是科學的根本，人生中不論任何大小事，都可以應用易經的智慧來幫助我們解決人生大小難題。

　　卦有六爻，陰爻陽爻，代表一個卦可以分成六個階段，由下而上每一個階段為第一爻到第六爻，但我們一般用每一爻所對應的時序、位置、性質三種屬性來定義對一個卦裡面的每一個爻的稱呼。

　　以時序來說，由下而上分別為「初、二、三、四、五、末」；以位置來說，由下而上分別是「下、二、三、四、五、上」；以性質來說，則因為爻有陰有陽，因此我們稱陽為九，陰是六，然而把對六爻的判斷用在人的身上，在時序方面我們會取「初」捨「末」作為第一階段，因為人在出生時比較重要的是‘時間’而不是位置，因此我們出生都會紀錄生辰八字，而在位置方面我們則會取「上」去「下」，因為人死後的蓋棺論定是以‘地位’為準，所以在人生最後階段我們看重的是位置。而在第一爻與第六爻以外的其他四階段，區別性質比較重要，所以會把代表性質的九(陽)或六(陰)放在同時代表時序與位置的「二、三、四、五」之前。所以以乾卦為例，由下而上一到六全為陽爻，故分別為「初九、九二、九三、九四、九五、上九」；而以坤卦為例，由下而上一到六全為陰爻，故分別為「初六、六二、六三、六四、六五、上六」。

　　成功的人想的是如何找成功的方法，失敗的人總是想著如何讓自己失敗，這是一般人都聽過的道理，但是要實踐卻不容易，最近自己也多少有在思索成功與失敗的課題，想擁有一個成功的人生，究竟該要從何處做起？

　　直到今天讀了孟子的離婁篇上部第一章其中的兩句話，我的心算是深有所感了：＂為高必因丘陵，為下必因川澤＂！當我看到這兩句話時，簡直可說是心有戚戚而無可尚焉，突然間也對自己一直以來奉為人稱圭臬與準繩的儒家哲學有更深一層的認識。

　　在世界歷史與地理中，有許許多多的國家，國家有大有小，有許多小國當然可能夾於列強環伺的險要位置上，隨時都可能被併吞，歷史上因此被滅掉的小國不計其數，當今世界上小國也同樣有如此的問題，這不禁讓人好奇，小國的求生之道是什麼？如果你的國家面臨各種大國的威脅的話？

　　而在我國這長久以來分久必合，合久必分的歷史中，自然也有許多小國遇到同樣的問題！像戰國時代有一個小國家叫作藤國，由於飽受齊國威脅，國君藤文公便向孟子問過該如何面對大國威脅？

連我爸都讀過的爸爸捕魚去小學課文

愛情，會上癮，