屬於金牛座小子的草原

目前分類:中國文史哲學 (32)

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  在孟子梁惠王下第十與十一篇以及公孫丑下第八篇,三篇都是在講述孟子對齊宣王攻伐燕國的態度,其中也揭示了孟子認為一個國家人民有權決定接受能照顧自己生活的政權,人民並不是只能迫於忠於自己的國家,如果自己的國家暴虐人民的話,那人民就會嚮往任何來之者取代該政權。

  在齊國伐燕前,有人問孟子燕國可伐歟?孟子說可,遂有齊人伐燕。後有人再問孟子你有勸齊國伐燕國是真的嗎?孟子則說沒有。

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  公孫丑章句下第三篇提到孟子回答弟子陳臻對於孟子何時接受人的饋贈之財的時機之疑惑時,對於孟子的回答以及陳臻的問題,充份看出孟子的辯才之道與陳臻的邏輯謬誤。

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  論語先進第十一篇章的第一則有如是的記載:

  子曰:「先進於禮樂,野人也。後進於禮樂,君子也。如用之,則吾從先進。」

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  法家思想是秦滅六國統一中國的唯一關鍵,但也是秦國無法長久一統中國的主要因素,原因在於法家本身思想的多面性,其本身或許否定的負面意義遠大於他所聲稱的可用於治世的正面意義。另一方面法家雖標榜道家的清靜虛明之治術,但實則帶來中國文化精神長期的沉睡之期與衰弱,其本身的興起與隕落亦如上空之流星在中國歷史中匆匆劃過,對中國既影響深遠,但卻又短暫地令人不勝唏噓。

  法家思想雖似有管仲、商鞅、李斯、韓非等之流所共之,實則法家思想應只以韓非為代表,因所有著書流傳唯一最為可信者唯韓非子一書。而韓非思想主在建立絕對性的君主統治權利,因之其思想帶有極重的威權主義以及否定社會文化之思想。

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「午夜雨聲」的圖片搜尋結果

 

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  • 黃帝內經: 確立我國最早的醫學基礎的書籍。
  • 春秋戰國時期的”九州”為: 冀州、袞州、青州、徐州、揚州、荊州、雍州、豫州、梁州
  • .

 

[來源] https://kknews.cc/history/382aaj8.html

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  在夏商周三代的社會,基本上是貴族奴隸制度的階級社會,在當時只有貴族才擁有受教學習的權利,此等制度在封建制度施行完善的西周社會達到鼎盛,在當時的西周社會的學術教育多與宗教祭祀相關,主要由祝、宗、卜、史等官掌握,故當時官學多由此出,直到東周政治經濟發生重大劇變,各諸侯國紛紛出現思想大家力圖改革使國家富強,在這種背景之下,官學於是流出,私學之風漸盛,於是官學分化流出了漢書藝文志所謂的九流十家各門學問派別,此即是諸子之學始於王官之學之濫觴。

  孔子是中國第一位創辦私學的教育家,當時東周的春秋時期禮樂崩壞,孔子為求回復社會秩序,於是倡禮樂制度,以仁為體,以禮為用,盼喚起郁郁周文的文化精神,讓社會回到正常運作的軌道之中。

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  之前曾經整理過中華民族在遠古到夏商周時代的形成,主要是炎黃二族在打敗東夷與九黎族之後再南下消滅部份苗蠻原始部落之後而形成初代的中華民族,但其實一直到西周的時候,部份東夷民族和殷民未被吸收者皆南下與南蠻一族一起生活,顓頊的後裔祝融族也因為長期與蠻族部落交往而逐漸融入南方蠻族形成後來的"荊蠻",在春秋戰國時期南方最強蠻族為"楚"。

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  說到中華民族,我們常常說自己是炎黃子孫,炎是指炎帝,也就是神農氏,黃則是黃帝,中國第一代戰神,但其實炎黃二帝代表的是未有過大融合的華夏民族,炎黃二族是起於黃土高原一帶的原始華夏民族形態而已,故炎黃子孫並不等於華夏民族,用更一般話來說,炎黃子孫應該等於漢族,而漢族的初形態就是中華民族的初形態,是歷經華夏民族與其他當時東方和南方民族融合而成的結果。

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“道德經”的图片搜索结果

  致虛守靜的觀念被揭示於老子道德經上篇第16章,這是成道之路的實踐過程,在老子章句中所表示的道理可謂全書之冠首之列,然而每讀此章句卻又如老子口中的道徵一樣,惚恍而難見其首,亦苦追無後。

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  • 退潮的舊媒體,並非凋零,反是化作春泥再開新花,依舊可以綻放。---[姚仁祿,星空之下永遠有路]
  • 讓你的心變成可以映照天空的一泓湖水。---[姚仁祿,星空之下永遠有路]
  • 建築的素雅渾厚,環境的靜謐沉潛。---[姚仁祿,星空之下永遠有路]
  • 讀完掩卷。---[姚仁祿,星空之下永遠有路]
  • 本文乃一純粹概念的討論,其關涉前賢之處,均不志在臧否。---[袁保新,老子哲學之詮釋與重建]
  • 作者身係後學晚輩,私淑前賢久矣。---[袁保新,老子哲學之詮釋與重建]
  • 言約章簡:老子道德經一書不僅言約章簡,而且文簡義深
  • 相殘相暴 = 相刃相靡。
  • 我們只要檢視歷代注老的文獻就可以知道,幾乎每一個時代的詮釋者都有一些別出心裁的慧解,令人無所適從。---[袁保新,老子哲學之詮釋與重建]
  • 如何使文化賡(ㄍㄥ)續常新而不致衰竭毀滅,就必須藉著道的思考找到保證。---[袁保新,老子哲學之詮釋與重建]
  • 另一部試圖將人性尊嚴重新安立在事象紛紜流轉的浩瀚宇宙中的智慧寶典。---[袁保新,老子哲學之詮釋與重建]
  • 從道德經裡一些深沉的喟嘆清冷的批評中,我們大體可還原出他所牽繫的時代面貌。---[袁保新,老子哲學之詮釋與重建]
  • 焦蔽的人類心靈重新指引一條通往幸福的康莊大道。---[袁保新,老子哲學之詮釋與重建]
  • 蓋禮制,原本是郁郁周文的精華。---[袁保新,老子哲學之詮釋與重建]
  • 無政府主義在西方政治思潮中不絕如縷。---[袁保新,老子哲學之詮釋與重建]
  • 老子這種無為而治的政治理念,並非全無疵議之處(=可議之處)。---[袁保新,老子哲學之詮釋與重建]
  • 一泓智慧的甘泉。---[袁保新,老子哲學之詮釋與重建]
  • 隔靴搔癢,不能觸及真正問題的核心。---[袁保新,老子哲學之詮釋與重建]
  • 時至今日,滄海幾度桑田,人類生活早有了嚴重的改變。---[袁保新,老子哲學之詮釋與重建]
  • 讓我們現代讀者在面對熙攘(ㄖㄤˇ)的當代文明時,更自覺地悟出老子智慧的深刻、寧和虛明… …  ---[袁保新,老子哲學之詮釋與重建]

 

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「道」的圖片搜尋結果

  1. 天下之至柔,馳騁於天下之至堅。無有,入於無間。---[老子 43 章]

          [譯]: 水是天底下最柔之物體,能夠穿透衝撞於天下最堅硬的的東西。只有那無形體相位的道,才能進出於沒有間隙的有形之物體。

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[第二十八章]

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「孔子易經」的圖片搜尋結果

  在曾仕強教授的易經的奧秘一書中,對於論語中一些耳熟能詳的經典語句有相當獨到的見解,是不同於一般語文單純就字面意思來翻譯的,但其解釋其實個人覺得更加通順,所以稍微整理一下,讓自己知道對這些論語的解析還可以用易經的角度去看待。

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軍閥派系

軍閥

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  中華民國歷史大致可以分成幾個時期:(1).民國元年-民國5年,臨時約法與袁世凱稱帝時期。(2).民國5年到民國17年的軍閥割據到南北統一時期。(3).民國17年到民國26年的十年建設與聯共分共時期。(4).民國26年到民國34年對日八年抗戰時期。(5).民國34年到民國38年國共內戰時期。(6).政府撤退來台反共時期。

  嚴格說來,中華民國自建國以來多處於分裂狀態,除了民國17年北伐成功消滅軍閥而完成南北統一,實際上的統一狀態一直到八年對日抗戰結束後便又因國共內戰而分裂至今,即便是對日抗戰期間,日本在中國亦成立如汪精衛之流的南京偽政權以及滿洲國政權,實質上對日抗戰期間中華民國也不是處在完全統一的狀態。

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  民國建立之初,憲法尚未頒訂,在西元1911民國元年在第一屆國會產生之前,最高臨時立法機構臨時參議會暫以臨時約法在第二任臨時大總統袁世凱為首的北京政府實施內閣責任制,此是因為同盟會當時佔參議會多數,故欲以內閣制牽制臨時大總統之權。

  實則袁世凱是想要總統制的!在民國二年第一屆國會開議之後,國民黨為主的議會遂準備由國會起草憲法選舉總統,袁世凱為保有總統專制權力,便成立「憲法研究會」欲對國會立憲派加以左右,隨後在由國會組成的憲法起草委員會中發佈憲法研究會版的憲法草案表示給予參考之用,此舉受委員會國民黨議員不滿,令憲法研究會代表退席。

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  1945年也就是中華民國34年的8月15日,日本天皇終於宣佈投降,第二次世界大戰也因此告終,那一年對我們中國來說,是打贏八年對日抗戰的重要一年,舉國歡騰,但在這一年,我們仍然沒有阻止外侮侵略,只是走了個大家都知道的日本,卻暗地來了個大家都不知的蘇俄!

  雖然在此之前蘇俄在國民黨聯俄容共時期便處處扶植中共打擊國民政府,而後曾一度退出中國舞台,只是暗中干預我國政治,可蘇俄始終沒放棄中國這一塊鄰近的大肥肉,一直伺機奪取更大的中國利益。

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